伍伟潮 | 王孙氏的沿流考辨

文化会断层，也会被继承。王孙氏之后的沿流考辨，方法之一，是经过文化的传承来考辨。墨学传承，一见于《吕氏春秋》说；“孔、墨徒属弥众，弟子弥丰，充满天下。”这篇一字千金的文章证明，在秦朝，孔墨之徒多，充满天下。二见于《盐铁论》说；“淮南、衡山修文学，招四方游士，山东儒墨咸聚于江淮之间，讲义集论，著书数十篇。” 这说明在西汉，江西、淮南地区，活跃于由山东南迁而来的儒墨之士。三见陶渊明的《圣贤群辅录》，四见于孙诒让、梁启超、钱穆对五侯子和五侯之徒、从东方之墨迁棲南方而成为南方之墨的考证。

班固的《汉书·艺文志》记载；“墨家者流，盖出于清庙之守。”浙江明辅堂的《伍氏族谱》和于潜务本堂《伍氏宗谱》记载；“林，字蕃春，战国时燕齐扰乱，乃南迁至武林隐处吳山之下，以守先祠，实为居杭之始，子孙世守勿蕃。”吴山又名胥山，《史记、伍子胥列传》记载:“吴人怜之,为立祠于江上。”

正因“为立祠于江上”，“又逢战国时燕齐扰乱，乃南迁至武林隐处吳山之下，以守先祠”。这是隐武林的外因；现正大白于世的是；隐武林，更因王孙氏之后是墨家东方之墨的代表人物，隐武林正乎合墨子学说的基本特点和理想! 墨子晚年就隐居于河南的鲁山。更为巧妙的是，墨家组织最大的一支是隐灵教！我不知道隐灵教跟灵隐山，有没有关系，《汉语大词典》说: “灵隐，山名。在浙江省杭州市 西湖畔,一名武林 ,又名灵苑,又称仙居。” 更为妙不可言的是，有人证实，徐福东渡日本“，其实是墨家派去的，徐福其实是墨者徐弱的五世孙。已故的罗其湘教授有专著《东渡蓬莱第一人》并于1984年在《光明日报》刊登了他的考究发现《秦代东渡日本的徐福故址发现与考证》。

许多专家指出，墨者直接参与了编写《淮南子》。

从上历史文献资料的记载佐证，淮南王刘安，招致宾客、方士为之冠首的伍被，不但是伍子胥的嫡系后裔，并且很大可能是墨家之徒。我们知道，墨子之道是建立在老子的自然法基础之上的。墨子之道是对老子之道的发展和延伸。对于老子的《道德经》和伍子胥兵法的《盖庐》，为什么有那么多共同之处，以上述作推敲，我们就更有充份理由相信伍子胥与老子关系密切、或伍子胥熟读老子的《道德经》。以上述作推敲，伍子胥之后的伍侯、伍侯子、伍被，是一脉相承，继承和发展先贤思想而成就为墨家之后的姣姣者。

上述的考辨，我们不仅发现，家谱补史志之不足，家谱是中华民族悠久历史的重要组成部分。正史、方志、家谱一起构成了中华民族历史学大厦的三大支柱。

依据历史文献资料记载和以上学者的考证；王孙氏之后五侯，居齐，是墨家东方之墨的代表人物。五侯子及五侯之徒，是南方之墨。如果按族谱的记载，隐居于武林山，以守先祠，实为居杭之始。以此推理，王孙氏之后的五侯子，是为钱塘伍氏之始。

最后，有一个说明，五侯，古代用作士大夫之间的尊称。田鸠入秦是公元前356年至公元前311年。齐破燕之战，公元前333年。稷下学宫也是创建这个年代。就是说，伍侯是这个时代的人。