伍坚伟 | 大家来谈修谱

现在岭南的族谱，存在几下几个主要问题:
      (一):岭南大部分姓氏族谱是宋代以后才编的，而且多是明代才编族谱。经过宋代南渡，到元代，再到明氏，经过漫长的年代，家族在岭南站稳了脚，才编族谱。都是根据口传与不准的文字记载编族谱，族谱中追溯到很久远的世系也无法考证。
     (二):一些族氏，在明代清代编族谱时，由于没直远古世系的文字记载，只有选历史上同姓族氏人作为自已的祖先，这是攀附家世的做法，往往也在族谱中出现辈份倒置的现象。更甚的，不是同一支系，却有同一族氏姓名的历史名人作为本支系的祖先。
     (三):早期编族谱时，是根据口传与不准确的文字资料编族谱，故也出现辈份、年份、支系的错乱。也有的村，本无族谱，将不是本房系的族谱及班派歌当作本村先前的族谱。

     现在岭南的族谱能比较准确地，也只能追溯到南宋。

      岭南伍氏翰苑房与柱国房（绿围房）编写的族谱，在明代先后相距数十年编于明朝前中期间，当时两房始祖的始居地都在新会县文章里都斗洞（今为台山市大江斗洞），伍氏是当时是新会县的大族氏。当时，新会县所管辖的地方很广，包括现在的江门、新会、台山、鹤山、开平的全境和新兴东南部、恩平东部、高明东南部、顺德、中山的西北部和西部。


黎贞为岭南伍氏翰苑房族谱写序
黎贞《伍氏族谱·序》：
    若斗冈伍氏其先汴梁人，初祖谨正，仕宗翰林典章邑，南渡由汴梁徙居凌江(今南雄全安镇)。黎贞孝思堂记：余按伍氏自翰林典章，由南雄徙，宋季迁于广，遂家冈州文章里。伍氏诚予书宋翰林典章，自汴徙岭南之凌江。…

陈献章（白沙）为岭南伍氏柱国房（绿围房）写序
       《绿围伍氏族谱序》曰：
       伍氏系出汴粱，先世有仕宋为岭南第十三将，卒於官，遗其二子，新会遂有绿围之伍，曰朝佐，曰朝恺，今为绿围始迁之祖。而氓又始迁之祖师自出，所谓第十三将者是也。氓以上世次莫详，今断自可知以氓为第一世。自氓而下，或隐或仕，垂三、四百年。
      
        黎贞，字彦晦，号陶陶生，晚号秫坡，学者称秫坡先生， 广东新会都会村人，明代岭南一位名人，是新会当时笫一才子，著名教肓家。陈献章（1428—1500）明代思想家、教育家、书法家、诗人，广东唯一一位从祀孔庙的明代硕儒，主张学贵知疑、独立思考，提倡较为自由开放的学风，逐渐形成一个有自己特点的学派，史称江门学派。字公甫，号石斋，别号碧玉老人、玉台居士、江门渔父、南海樵夫、黄云老人等，因曾在白沙村居住，人称白沙先生。
        陈献章的老师澹斋即梁继灏先生是黎贞秫坡的弟子。 澹斋先生名梁继灏，字行素，今江门市江海区沼头村人，是陈白沙青年时代的老师。陈献章从而获黎秫坡的学说，深受其“陶陶者乐”的人生观、以“明道明心的治心治学观”的薰染。
         骥公(翰苑房，台山官窦里始祖，)，是庠生(秀生，秀才)，平生为义不夺于利，积书至数千卷，一时名士皆与之交，著有《诫子书》等。与黎贞交往甚深，编写翰苑房族谱时请黎贞写族谱序。而陈献章是黎贞的徒孙，多与伍氏学子交往，更是骥公的孙子省轩公的知已好友。柱国房编写族谱时，请明代儒学大师陈献章写族谱序。
        陈献章表明编族谱时，所能记述下来的世系，都只能追溯到宋代的入粤祖，伍氏则未提及原来是否有谱。但无论如何，在明代前中期编撰族谱时，所能追溯的祖先，只是到宋代，再往前，往往就无法考查了。
        我们岭南伍氏，有的伍氏族谱有严重的错乱，如有伍正已与伍乔的辈份倒置。今次世总会决议编修总谱，希望宗亲们在世总会的领导下，各地方编委与宗亲先做好族谱资料的收集，总谱编委会认真对资料进行研究，去伪求真，采用科学的现代管理与互联网平台(如:伍氏流源网的电脑族谱管理系统，中华伍氏网，胥山文化网。)，编出一部相对真实的 《伍氏总谱》。