拙见古五子书

拙见古五子书，秦始王 [1] “ 焚书坑儒，所不去者，医药卜筮种树之书 [2] 。”至汉，董仲舒 [3] 、淮南子 [4] 、京房 [5]，同有古五子书的章句。刘向 [6]《别录》校讐 [7]易传古五子篇 [8]，班固 [9]《汉书艺文志》将古五子书归入首《易》十三家之一、《汉书》诸子百家之一，属阴阳家流。书名，为古五子书或易传古五子传又或古五子篇，因古佚失考。
古五子书，中心内容，源于《洛书》、《尚书洪范》、《八卦图》，阐述八卦五行律历，为易学精华。惰朝萧吉 [10]编辑的《五行大义》包含了古五子书中心内容，详细论述“天有五度以垂象，地有五材以资用，人有五常以表德，万有森罗，以五为度。”的易学变通命题。《汉书律历志》说：“数者，一、十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。《书》曰：“先其算命。”本起于黄钟之数 [11]，始于一而三之，三三积之，历十二辰之数，十有七万七千一百四十七，而五数备矣。”《汉书律历志》又说：“夫律阴阳九六，爻象所从出也。故黄钟纪元气之谓律，律，法也，莫不取法焉。”

古五子书，所谓“古”是指用篆文字的书，以区别于用隶文字写的今文书。所谓“古”是指专说阴阳灾异“古”易之书。唐朝徐竖《初学记》说刘向校书给该书命名古五子书；疑古派和康有为说是伪书，而现代专家学者考定归纳为易传系列。

古五子书，记载：“日冬至子午，夏至卯酉，冬至加 三日，则夏至之日也。岁迁六日，终而复始，壬午冬至，甲子受制，宜死者生，宜蛰者鸣，木用事，火烟青。七十二日，丙子受制，火用事，火烟赤。七十二日，戊子受制，土用事，火烟黄。七十二日，庚子受制，金用事，火烟白。七十二日，壬子受制，水用事， 火烟黑。七十二日而岁终，庚子受制。岁迁六日，以数推之，七十岁而复至甲子。”又说：“甲子受制，则行柔惠，挺群禁，开阖扇，通障塞，毋伐木。丙子受制，则举贤良， 赏有功，立封侯，出货财。戊子受制，则养老鳏寡，行稃鬻，施恩泽。庚子受制， 则缮墙垣，修城郭，审群禁，饰兵甲，儆百官，诛不法。壬子受制，则闭门闾， 大搜客，断刑罚，杀当罪，息关梁，禁外徙。”

古五子书，将八卦中六十四卦著之日辰，自甲子至壬子，共五子，说《易》阴阳。其中记载：“阴九阳九，阴七阳七，阴五阳五，阴三阳三。”“皆以阴阳之数推岁，以定水旱之灾。其法四千六百一十七歲爲元，卦周五子得十六甲子九百六十年，四周得六十四甲子三千八百四十年，以應卦爻之數。再自甲子起乾，得十二甲子七百七十七年。合得七十六甲子四千六百一七年，而一元終。一元既終，乃從首推入元之卦，百六年爲陽九，次三百七十四年爲陰九，七依七百二十年，五依六百年，三依四百八十年，循次各倍其數，以爲占驗。”

古五子书，与《十月太阳历》 [12]、《管子四时五行》 [13]《文子》 [14]、《逸周书卷五十三》有相同的记载，《淮南子天文训》摘录有其记载，董仲舒《春秋繁露》有大同小异的记载，吕不韦的《吕氏春秋》有大同小异的记载，与孔子参伍以变的参伍之法、《文王八卦图》、《洛书》，同宗同源。诸葛亮《奇门遁甲》、《京房纳甲法》、淮南英隽冠首伍被参与的《淮南子》、既伍子胥奇门遁甲术，即《九宫八卦图》演变异化而来，与《易传》《古五子书》《洛书》同源不同术。

古五子书的内容，是“说易阴阳”，与庄子所说的“易以道阴阳”吻合。与《管子五行》、《文子》、《逸周书卷五十三》、《吕氏春秋五行》和而不同，所以《汉书》将他们分类为道家。

古五子书，与《汉书》阴阳家吻合。与《汉书律历志》《易》九厄 [15]吻合，与汉、晋、隋、唐、宋《史书》九厄相关记载吻合。与《易传系辞上》吻合。
《汉书 艺文志》说：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”《易传系辞上》记载：“大衍之数五十,其用四十有九.分而爲二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,五岁再闰,故再扐而后挂.天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”
古五子书，用大衍之数，《汉书律历志上》云：“其数以《易》大衍之数五十，其用四十九，成阳六爻，得周流六虚之象也。夫推历生律制器，规圜矩方，权重衡平，准绳嘉量，探赜索隐，钩深至远，莫不用焉。”
而《易》大衍之数，即《易传系辞上》“参伍以变，错综其数”之参伍筮法，是参伍天文、历法、事物生成相应的筮法。参伍筮法，是目前为止，唯一可逐一演绎《左传》、《国语》中所有筮例的筮法[16]。
大衍之数，由天地之数、天地之用数演变而来。“大衍之数50其用49”以蓍草占筮之法,预测事物未来发展,推断未来的吉凶。《左传僖公十五年》曰：“龟，象也。筮，数也。物生然后有象，象而后有滋，滋而后有数。”可见，《易》是渐进式一个发展过程，大衍之数是《易》的进化其中的一个点。
刘大钧《周易古文考》云：“《古五子》十八篇。颜师古注：‘自甲子至壬子，说《易阴阳》’。案：此说非常重要，《汉书魏相传》载魏相上书言事，曾表采《易阴阳》，我们仅得其要，而‘自甲子至壬子’乃在于解说《易阴阳》。笔者在后文对此作了初步考证，兹不赘述，此书岩然属古义。”
古人云：“《春秋》虽公其记载,而策书亦非民庶所得尽窥[17]。”孔子五十岁始学《易》，“子曰：加我数年，可以无大过矣。”可知，书之不易。
《易》为大道之源，古帝王必学之术。一个无可争辨的事实是：先秦诸子百家，子子说五行，家家论阴阳。道家以阴阳论物理，儒家以阴阳论礼仪，墨家以阴阳论兼爱，兵家以阴阳论兵法，法家以阴阳论律理，枞横家以阴阳论四方。

综上，古五子书记载《易》阴阳五行，可追根溯源自周文王《八卦图》、《尚书洪范》、《洛书》。《古五子》书记载四时五行律历，可追根溯源自《管子五行》、《十月太阳历》。
以层累说；以“《逸周书商誓》约成文于春秋前期初段 [18]；”以“《系辞》此章与楚地的占筮方法一定也存在着一些传承关系 [19]；”以班固：“文王以诸侯顺命而行道,天人之占可得而效,于是重《易》六爻,作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣。”以此为揣测，古五子书疑成书于《十月太阳历》《管子》之后，早于孔子《易传》。
伍子胥不仅是个军事家、哲学家、且身兼兵技巧与兵阴阳之能，被奉为奇门遁甲之术的宗师。以“类族辨物”
[20]，依照《汉书艺文志》“兵书”中描述：“兵阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。”
以《春秋集传纂例卷八》：“祖宗之号本以尊有功德”，以《左传》邲之战、鸡父之战、柏举之战为例，疑似伍氏兵阴阳学派的传承，可追根溯源至楚国第一筹策者、伍参 [21]。以此为揣测，邲之战，刻划着《九宫八卦图》的蓝图。

《五行大义》卷一记载：“天地之数，合五十有五。九官用者。天除一。地除二。人除三。余四十九。以当蓍策之数。”《左传》云：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之，一日失职，则死及之，失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，鬱湮不育。故有五行之官,是谓五官。实列受氏姓,封为上公,祀为贵神。社稷五祀,是尊是奉。”
综上，河图洛书是中华文明起源，河图上,排列成数阵的黑点和白点,蕴藏着无穷的奥秘;洛书上,纵、横、斜八条线上的三个数字,其和皆等于15, 河图洛书中心同为五，非五不可，万分深邃，十分奇妙。对此,中外学者作了长期的探索研究,认为这是中国先民心灵思维的结晶。习大大说：“文物和文化遗产承载着中华民族的基因和血脉，是不可再生、不可替代的中华优秀文明资源。”
古五子书只是为古时服务的记载或者记忆，利用古五子书记载来求证探源，让古史重“活”起来，让中华文化更加灿烂多姿，迸发出新的历史意义。

注：
[1] 秦始皇（公元前259—公元前210年 ）
[2] 《史记秦始皇本纪》。
[3] 董仲舒(公元前179年－前104年).
[4] 淮南子刘安(前179年～前122年)。
[5] 京房（前77—前37年）。
[6] 刘向(公元前79-前8年)。
[7] 刘向《别录》云:雠校者,一人持本,一人读析,若怨家相对,故曰雠也。“雠校”， 《文选》卷六《魏都赋》李善注引东汉应劭《风俗通义》曰：“刘向《别录》‘讎校’，一人读书，校其上下，得谬误，为校；一人持本，一人读书，若仇家相对，故曰讎也。”
[8] 《初学记》文部引刘向《别录》曰:所校雠中《易》传《古五子篇》,除复重,定著十八篇,分六十四卦,著之日辰。自甲子至于壬子,故号曰《五子》。
[9] 班固 (公元32年～公元92年)。
[10]萧吉（约525年—约614年）。
[11] 《淮南子天文训》：“以三参物,三三如九,故黄钟之律九寸而宫音调。因而九之,九九八十一,故黄钟之数立焉。黄者土德之色,钟者气之所种也。日冬至,德气为土,土色黄,故曰黄钟。
[12] 《彝族天 文学史》说 : “《夏小正》既是夏代的历书，这就意味着十月太阳历的创立和行用年代至少可以上推到夏代以前，也即 十月太阳历在我国这块土地上上至少行用了四千余年”。“孔子为了了解夏代的文物制度和风俗习惯,曾到杞国(今河南杞县)进行过实地考察,终于得到了‘夏时’,也就是后世所见到的《夏小正》。《夏小正》是我国第一部史书，它记载的是夏代的时日制庋。”
“[13] 管仲(约公元前723年-公元前645年) 。
“[14]文子，老子弟子，曾问学于子夏和墨子。
[15] 《汉书律历志上》：“《易》九厄曰：初入元，百六，阳九；次三百七十四，阴九；次四百八十，阳九；次七百二十，阴七；次七百二十，阳七；次六百，阴五；次六百，阳五；次四百八十，阴三；次四百八十，阳三。凡四千六百一十七岁，与一元终。经岁四千五百六十，灾岁五十七。”
[16] 卢泰《周易参伍筮法》。
[17] 马端临《文献通考》引金华应氏之言曰：“《易》虽用於卜筮，而精微之理非初学所可语。《春秋》虽公其纪载，而策书亦非民庶所得尽窥。故《易象》《春秋》韩宣子适鲁始得见之，则诸国之教未必六者皆有。
[18] 子居《先秦文献分期分域研究之二实词篇(一)》指出《商誓》约成文于春秋前期初段。
[19] 清华大学出土文献研究与保护中心贾连翔《清华简“筮法”与楚地数字卦演算方法的推求》。
[20]《周易·同人》卦辞：“ 《象》曰:天与火,同人。君子以类族辨物。”
[21] 唐 余知古《渚宫旧事》卷一 ：“文王至顷襄王四百年间楚产之尤著者---，筹策则伍参、观从、申射士、慎子、范蠉、杜赫、昭过、江乙、陈珍。