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《南唐考功郎乔公传》研究

时间:2020-05-28 来源:伍伟潮 | 广州 编辑:文化部 浏览数:817 评论数:1

《南唐考功郎乔公传》记载:“公諱乔字仲遷力学诗词载历寒暑尝有嬴童瘦马之叹山中浮屠梦一大星人曰伍乔星也既觉访得公浮屠倾资奉之后举进士第一试画八试赋公与张洎相友善张为翰林公为歙州倅诗寄张公云执事久参候伯幕梦魂常遶帝王州遙想玉堂多暇日花边谁伴出城遊张言于上召为考功郎。 天圣五年八月 经筵侍讲学士孙爽拜撰”。

这是近日一宗长无私分享的旧藏,由二个经典故事贯穿,我思考半天,感概而发。拙文初出,难免粗做,请批评指教。


研究一

天圣五年即公元1027年。
“经筵”是指汉唐以来帝王为讲论经史而特设的御前讲席。宋代始称经筵,置讲官以翰林学士或其他官员充任或兼任。
宋代制度:每年二月至五月,八月至冬至,每逢单日举行经筵,由讲官轮流入侍讲读,名曰春讲、秋讲。

孙爽,公元962年—1033年,《宋史》卷四百三十一儒林一记载:“孙爽,字宗古,博州博平人。九经及第,为莒县主簿,上书愿试讲说,迁大理评事,为国子监直讲。---真宗以为诸王府侍读。判太常礼院、国子监、司农寺、累迁工部郎中,擢龙图阁侍制。---仁宗即位,宰相请择名儒以经术侍讲读,乃召为翰林侍讲学士,知審官院,判国子监,---三迁兵部侍郎、龙图阁学士。---以恭谢恩改礼部尚书,现而累表乞归,以太子少傅致仕。---卒。奏至,帝谓张士逊曰:"朕方欲召奭还,而奭遂死矣。"嗟惜者久之,罢朝一日,赠左仆射,谥曰宣。”

在《宋史本纪》卷九天圣四年记载:“九月乙卯,诏孙爽、冯元举京朝官通经术者。”另外在《皇宋通鉴长编纪事本末》第二十九记载:“乾兴元年二月戊午,仁宗即位,皇太后垂帘听政。十一月辛巳,始御崇政殿西阁,召翰林侍讲学士孙爽、龙图阁直学士兼侍讲冯元讲《论语》---。”乾兴元年即公元1022年,仁宗赵祯于公元1022年初即位。

从《宋史》卷四百三十一儒林一的记载,我们可以得知,孙爽撰《南唐考功郎乔公传》时,不是在真宗工部郎中、龙图阁侍制的任上,不是在仁宗兵部侍郎、龙图阁学士,或礼部尚书、太子少傅的任上。

由上可知,孙爽撰《南唐考功郎乔公传》时的职称与《宋史》记载的时间切合。

研究二

张洎(公元934-公元997年),字师黯,一字偕仁,滁州全椒(今安徽全椒草庵沿河村)人。少有俊才,博通坟典。南唐举进士,宋开宝八年(975年),太祖赵匡胤灭南唐,张洎与李煜一起作了阶下囚。早在金陵被围时,张洎曾劝李煜拒降,并起草蜡书送至城外调遣救兵。被捕后宋太祖责问张洎,并取出缴获的蜡书对证。张洎毫不惧怕,从容回答:“各为其主,今能一死,尽为臣之份了。”因此受到赵匡胤的器重,授官太子中允,入舍人院。太平兴国四年(979年),张洎出知相、贝两州,数年后回京任礼部侍郎。淳化年间,出任太仆少卿。拜为谏议大夫、判大理寺、史馆修撰、中书舍人、翰林院学士,参知政事,与寇准同列。但政事一决于寇准,张洎无所参预,因而奉准愈谨。赵光义曾赐诗称赞他为“江东人士之冠”。

《宋史列传第二十六》记载张洎:“擢工部员外郎、试知制诰;满岁,为礼部员外郎、知制诰。迁中书舍人、清辉殿学士,参预机密,恩宠第一。洎旧字师黯,改字偕仁。江南举进士,解褐上元尉。”

伍乔、张洎同为韩熙载弟子,根据宋《诗话总龟》卷五记载:“伍乔张洎,少相友善。张为翰林学士,眷宠优异。伍为歙州通判,作诗寄张,戒去仆曰:“张游宴时投之。”一日,张与僚友近郊会燕,欢甚,仆投诗。诗曰:“不知何处好消忧,公退携壶即上楼。职事久参侯伯幕,梦魂长绕帝王州。黄山向晚盈轩翠,黟水含春绕郡流。遥想玉堂多暇日,花时谁伴出城游?”得诗动容久之,为言于上,召还,为考功员外郎。《诗史》”《诗史》,是指能反映某一时期重大社会事件有历史意义的诗歌。
宋《诗人玉屑》记载:“伍乔、张洎,少相友善,张为翰林学士,眷宠优异;伍为歙州通判,作诗寄张,---张得诗动容久之,为言于上,召还为考功员外郎。”

由上文字,可以看出伍乔、张洎之间的感情。可以看出张洎的社会地位和影响力;可以看出伍乔之诗和才华、在唐、宋时期的影响力和声望;由《南唐考功郎乔公传》中看出,孙爽感悟此诗,此亦是官场文化的佳话。

研究三

南唐鸿儒伍乔,就读于庐山国学,“居庐山国学数年,力于学诗。”庐山国学,公元940建学馆于庐山白鹿洞,马令《南唐书》卷十四儒者传:“伍乔,庐江人也。性嗜学,以江淮无出已右者;遂渡江,入庐山国学。苦节自奋一夕见人掌自牖隙入,署‘读易’二字,忽不见。乔大叹异,辄取《易》读之,探索精微。迨数年,山下有僧夜梦人指大星曰:‘此伍乔星也’。僧与乔初不知,达旦,入国学访问得乔,喜甚,勉之进取。乔以匮乏告,僧辄罄囊予之。乔出,与郡计。明年春试《画八卦赋》,《霁后望钟山诗》,是岁同试数百人,初中有司之选者,必延之升堂而加慰饮焉。先是宋贞观登坐,张洎续之,主司览程文,遂捐贞观南坐,而引洎西首,酒数行,乔始上卷,主司读之惊叹,乃以贞观处席北,辟洎居南,登乔为宾首。覆考榜出,乔果第一,洎第二,贞观第三,时称主司精于衡鑑。元宗命勒乔程文于石,以为永式。署宣州幕府。”

安徽省博物馆李晖《以苦节自励精神,创南唐状元殊荣》一唐才子伍乔研究指出:“元宗保大十五年(一说十三年)公元957年试进士第一,958年宣州幕府吏.公元968年歙州通判升考功员外郎。公元975年2月《续资治通鉴》:’是月,江南知贡举,户部员外郎伍乔放张确等三十人。自保大十年‘公元952年’开贡举,讫于是岁,凡十七榜。’958一975仕途生涯18年。”

国学中最精深奥秘的是《易》,又名《易经》,为万经之首,帝皇之学,政治家、思想家必修之术。是阐述天地世间关于万象变化的古老经典、是博大精深的辩证法哲学书。被誉为“群经之首”与“大道之源”,被科学家公认为世界人类唯一最古老的智慧宝典,是中华文明的源头;是中华传统文化的总纲领,蕴涵着朴素深刻的自然法则和辨证思想,是中华民族杰出智慧的结晶。

在《宋史刑昺传》记载:“三年,受诏与杜镐、舒雅、孙奭、李慕清、崔偓佺等校定《周礼》《仪礼》《公羊穀梁春秋传》《孝经》《论语》《尔雅义疏》,书成,并加阶勋。”

宋朝文化是中国文化历史中的又一鼎盛时期,重文轻武,文人在宋朝地位得到了空前的提升,《策问》记载:“惟吾宋二百余年,文物之盛跨绝百代。”陆游在《吕居仁集序》中说:“宋兴,诸儒相望,有出汉唐之上者。”

伍乔,孙爽,都是儒家杰出的人物,特别是孙爽,长期与南唐归宋之翰林名星徐铉、张洎、舒雅等同朝为官,耳濡目染,博采众长,汇于一身,为帝王侍讲,对于伍乔一时之美誉,理所当然耳熟能详。从《南唐考功郎乔公传》中看出,文精简意赅,字里行间可以知道伍乔赠张洎诗已成经典,家喻户晓,影响之大;可以联想出儒家之信义,出于邀请或同情与发扬光大儒家思想,孙爽欣然挥毫。正因如此,“伍乔字仲遷”,连贯可信。

这是我到目前为止见过最早为伍乔的立传;这是我所见到的北宋最高职务级别的官员为伍乔的立传;也是北宋最高文凭最高文化的儒家为伍乔的立传。《南唐考功郎乔公传》比马令《南唐书》、阮阅《诗话总龟》早近百年,比陆游《南唐书》、魏庆之《诗人玉屑》早二百多年,比元代辛文房《唐才子传》、元《氏族大全》早三百多年。并且《唐才子传》、《氏族大全》里伍乔的记载,几乎是全搬《南唐考功郎乔公传》的。

综上,《南唐考功郎乔公传》,出自其族的《伍氏族谱》,所以,初步推测判断为真品。《南唐考功郎乔公传》为上品佳作。

编后:
1、按伍乔名分析:《说文》:乔,高而曲也,从夭从高省。《书˙禹贡》:厥木惟乔。《诗经·周南·汉广》:南有乔木。乔木世家(指贵族世家、高官世家,乔木代指贵族、高官)。
2、从伍乔字仲迁分析:乔迁典出《诗经·小雅·伐木》。“出自幽谷,迁于乔木”。离开深谷,迁到高大的树木上去。
3、乔迁之喜。
4、伍乔应有大哥,应字伯?仲,排行二。
5、陆游《南唐书》:伍乔庐江人居庐山国学数年力于学诗调寒苦每有瘦童羸马之叹山中浮屠梦仰视见一大星芒色甚异旁有人指之曰此伍乔星也既觉访得乔乃倾资奉之使入金陵举进士及试画八卦赋霁后望钟山诗故事中选者主司必延之陞堂置酒时有宋贞观者首就坐张洎续至主司览其文揖贞观南坐引洎坐于西酒至数行乔始上卷主司叹其杰作乃徙贞观处席北洎处席南以乔居賔席及覆考牓出乔果为首洎贞观次之时称主司精于衡鉴元宗亦大爱乔程文命勒石以为永式仕至考功员外卒。陆游《南唐书》:开宝乙亥春二月壬戌:后主益甘其言,晏然自安,命户部员外郎伍乔于围城中放进士孙确等三十人及第
6、山中浮屠,其实是国学大师,能先知先觉,见微知著,广结善缘,一呼百应,国内著名的人物。
7、《全唐诗》卷七百四十四“伍乔传”云:“伍乔,庐江人。南唐时举进士第一,仕至考功员外郎。诗一卷。”
8、明嘉靖《池州府志》:卷第七人物篇“甲科”,贵池有“五代南唐伍乔,保大十三年状元,见传。”
明嘉靖《池州府志》:卷第七人物篇“贤哲”,贵池有“南唐伍乔,保大十三年春,试书《八卦赋》,举进士第一,为歙州通判。寻召为考功郎,诏令刊《八卦赋》于国学门外,以式四方学者。国除,耻任异姓,归隐九华以终。”
9、清人郎遂《杏花村志》卷之二村中古迹有“郭西禅院,在今乾明寺左,遗址尚存。南唐伍乔,宋潘阆、梅尧臣俱有诗,见艺文。”但是,清人郎遂《杏花村志》卷之四“人物”有伍乔传,不仅说“伍乔,贵池人”,还说伍乔“国除耻仕,易姓,遂归隐。有《游西禅院》诗,即今乾明寺也。”郎遂在“伍乔传”后注释:“大明《一统志》,庐江、池州人物,并载伍乔,则亦未之深考也。或曰伍乔产于秋浦,葬于庐江,其墓陇在马厂内,居民耕出碑验。”
10、伍乔有《游西禅》诗。
乾明寺:在池州杏花村北侧,始建于唐代,又称乾明寺。据光绪《贵池县志》、《江南通志》记载,在城西笠山,距城一里左右,为古杏花村十二景之一,故亦称郭西禅院,宋改称光孝寺。绍兴年间铁佛禅寺。
天下第一诗村《池州杏花村》:唐薛能、温庭钓、杜牧、许浑‘千载诗人地‘美称。唐会昌四年844年九月,杜牧由黄州调往池州任刺史,期间,灵机忽悟许墨为歌,赋诗《清明》一首。唐会昌四年845年池州’会诗天下‘。池州结缘才子,杜荀鹤、张乔、李昭象、罗隐等等,自晚唐后有关杏花村的咏诗有700多首李白游秋浦的过程和他的名作《秋浦歌十七首》
11、《重修安微通志》卷六十宏喆南唐儒者伍君墓考:隋唐以前民閒得以其谱赚上于官官掌之法甚严也于是或违迁而别始或同系而更姓甚逯自某某系自某传可稽及其后谱局废矣况于五代用兵流徙丧乱之时乎又况于贤之墓百十年埋没于荒榛稜楚夫孰有问其所繇来者乎余自领庐江治事之暇按故志稽诸父老所传知有吴周瑜墓为赋小诗己而知有南唐儒者伍乔墓乔之卒或曰署宣州幕府考暪员考功郎卒于官戓曰黄巢乱与同乡里张乔棲老九华或又曰江南国除归隐九华以终夫乔贵池人生唐懿宗末年少即工诗闻杜牧赴阙赋一诗迄南唐张泊为翰林学士又赋诗寄之计是时乔通判歙州当己年七十老矣自韩熙载主文以八卦赋霁后望钟山诗进士乔星卷稍后主司钦中选者升堂坐先宋贞观继以张泊先之又继以乔先之榜出果乔第一泊第二贞观第三与其坐之次无一差元宗命石勒乔赋于国门以为程蓋乔当贫时学于庐山尝一夕见人掌有读易二字自牅隙入乃取易读之探其微山之僧素不识乔也梦人指大星曰此伍乔星达旦访得乔因资之勉为进取乃乔亦竞以此而行及博一第其遇晚矣今伍氏居庐江者是其后则庐江之有乔墓宜无忘乎其为贵池也明一统志贵池人物並载不分别其生卒焉南唐书列乔儒者传而但谓之庐江不明其所自始独南畿志周瑜墓即载入庐江又载入安庆则所稽乔卒于官与隐于九华恶知其子孙託籍之后不迁乔葬于庐江而于墓相守也余故欶工雋石以表为其地今马厂冈。
12、《嘉庆一统志》载:“伍乔墓在庐江南马场冈”(今庐江县城南门外)。清光绪《庐江县志·冢墓》卷十六:“伍乔墓在庐江县马场冈,居民耕田得碑为验。其母墓在柴埠渡南岗(今庐江县泥河镇境内),有碑。”伍乔母亲亦葬于离马厂冈东部不远的“柴府渡”。柴府渡,如今叫柴埠渡,是泥河镇的一个村.
13、陈诗曾有诗赞马厂曰:“马厂冈同柴府渡,伍乔母子葬其间。南唐文物曾兴起,未可千秋视等闲。”
14、《诗史》宋蔡居厚所撰,《诗史》散佚,郭绍虞先生辑其佚文收入《宋诗话辑佚》。
15、庐江县有伍乔路。

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