伍子胥复仇之”争”

《春秋》是我国最早的编年体史书，被后世奉为经典。“春秋三传”指的是《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》三本典籍的合称，是注释《春秋》的书，伍子胥最早见于“春秋三传”。《春秋左氏传》在注释《春秋》的过程中，将伍子胥记载为复仇的历史风云人物。而注释《春秋》的《春秋公羊传》《春秋榖梁传》是截然相反的记载，于是，二千多年来存在着伍子胥复仇之”争”，不但“春秋三传”存在着伍子胥复仇之”争”，孔、孟、左，存在着复仇之”争”，《左传》，也存在着伍子胥复仇之”争”。下面，我们试目以待，用各自的记载说话：

《左传昭公十九年》记载：“楚子之在蔡也,矍阳封人之女奔之,生大子建。及即位,使伍奢为之师,费无极为少师,无宠焉,欲谮诸王,曰:“建可室矣。”王为之聘于秦。无极与逆,劝王取之。正月,楚夫人赢氏至自秦。”

《左传昭公二十年》记载：“费无极言于楚子曰:「建与伍奢将以方城之外叛。自以为犹宋、郑也,齐、晋又交辅之,将以害楚。其事集矣。」王信之,问伍奢。伍奢对曰:「君一过多矣,何言于谗?」王执伍奢。
无极曰:「奢之子材,若在吴,必忧楚国,盍以免其父召之。彼仁,必来。不然,将为患。”王使召之,曰:“来,吾免而父。”棠君尚谓其弟员曰:“尔适吴,我将归死。吾知不逮,我能死, 尔能报。闻免父之命,不可以莫之奔也;亲戚为戮,不可以莫之报也。奔死免父,孝也;度功而行,仁也;择任而往,知也;知死不辟,勇也。父不可弃,名不可废,尔其勉之,相从为愈。」伍尚归。奢闻员不来,曰:「楚君、大夫其旰食乎!」楚人皆杀之。
员如吴,言伐楚之利于州于。公子光曰:“是宗为戮,而欲反其仇,不可从也。”

《左传定公四年》记载：“初,伍员与申包胥友。其亡也,谓申包胥曰:“我必复楚国。”
《公羊传定公四年》记载：“吴何以称子？夷狄也，而忧中国。其忧中国奈何？伍子胥父诛乎楚，挟弓而去楚，以干阖庐。阖庐曰：“士之甚，勇之甚，将为之兴师而复雠于楚。”伍子胥复曰：“诸侯不为匹夫兴师，且臣闻之，事君犹事也。亏君之义，复父之雠，臣不为也。”于是止。”

《谷梁传定公四年》记载：“吴其称子何也？以蔡侯之以之，举其贵者也。蔡侯之以之，则其举贵者何也？吴信中国而攘夷狄，吴进矣。其信中国而攘夷狄奈何？子胥父诛于楚也，挟弓持矢而干阖庐。阖庐曰：“大之甚，勇之甚。”为是欲兴师而伐楚，子胥谏曰：“臣闻之，君不为匹夫兴师。且事君犹事父也，亏君之义，复父之仇，臣弗为也。”于是止。”
伍子胥是不是复仇？有没有复仇？谁是谁非呢？信谁呢？“春秋三传”存在着伍子胥复仇的"争"议。

孔子、孟子、左氏，存在着复仇之”争”
孔子论复仇，《礼记·檀弓上》说：“子夏问于孔子曰:“居父母之仇,如之何?” 夫子曰:“寝苫枕干,不仕,弗与共天下也。遇诸市朝,不反兵而斗。”
《礼记·曲礼上》说：“父之雠,弗与共戴天。兄弟之雠不反兵。交游之雠不同国。”
孟子论复仇，在《孟子离娄篇下》曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”
《孟子尽心章句下》曰：“孟子曰:“吾今而后知杀人亲之重也:杀人之父,人亦杀其父;杀人之兄,人亦杀其兄。然则非自杀之也,一闲耳。”
左丘明论复仇，《左传定公四年》云：“鄖公辛之弟懷將弒王，曰：「平王殺吾父，我殺其子，不亦可乎？」辛曰：「君討臣，誰敢讎之？君命，天也，若死天命，將誰讎？詩曰：『柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏彊禦。』唯仁者能之。違彊陵弱，非勇也；乘人之約，非仁也；滅宗廢祀，非孝也；動無令名，非知也。必犯是，余將殺女。」”
《左传成公十七年》云：“郤至曰:“人所以立,信、知、勇也。信不叛君,知不害民,勇不作乱。失兹三者,其谁与我? 君实有臣而杀之,其谓君何?我之有罪,吾死后矣!若杀不辜,将失其民,欲安,得乎?待命而已!受君之禄是以聚党。有党而争命,罪孰大焉!”
专家李守奎话：“任何历史记载都是作者的有意选择，都是作者思想的表达。”由上可得，孔、孟、左，存在着复仇之”争”。

《左传》存在着伍子胥复仇之”争”。
《左传定公四年》：“秋，楚为沈故，围蔡。伍员为吴行人以谋楚。楚之杀郤宛也，伯氏之族出。伯州犁之孙嚭为吴大宰以谋楚。
十一月庚午，二师陈于柏举。阖庐之弟夫概王，晨请于阖庐曰：「楚瓦不仁，其臣莫有死志，先伐之，其卒必奔。而后大师继之，必克。」弗许。夫概王曰：「所谓『臣义而行，不待命』者，其此之谓也。今日我死，楚可入也。」以其属五千，先击子常之卒。子常之卒奔，楚师乱，吴师大败之。子常奔郑。史皇以其乘广死。吴从楚师，及清发，将击之。夫□王曰：「困兽犹斗，况人乎？若知不免而致死，必败我。若使先济者知免，后者慕之，蔑有斗心矣。半济而后可击也。」从之。又败之。楚人为食，吴人及之，奔。食而从之，败诸雍澨五战及郢。
庚辰，吴入郢，以班处宫。子山处令尹之宫，夫概王欲攻之，惧而去之，夫概王入之。”
《左传定公四年》：“楚子在公宮之北，吳人在其南。子期似王，逃王，而己為王，曰：「以我與之，王必免。」隨人卜與之，不吉，乃辭吳曰：「以隨之辟小，而密邇於楚，楚實存之。世有盟誓，至于今未改。若難而棄之，何以事君？執事之患不唯一人。若鳩楚竟，敢不聽命！」吳人乃退。”
《左传定公五年》：“初，斗辛闻吴人之争宫也，曰：「吾闻之：『不让则不和，不和不可以远征。』吴争于楚，必有乱。有乱则必归，焉能定楚？」王之奔随也，将涉于成臼，蓝尹亹涉其帑，不与王舟。及宁，王欲杀之。子西曰：「子常唯思旧怨以败，君何效焉？」王曰：「善。使复其所，吾以志前恶。」王赏斗辛、王孙由于、王孙圉、钟建、斗巢、申包胥、王孙贾、宋木、斗怀。子西曰：「请舍怀也。」王曰：「大德灭小怨，道也。」”

《左传》记载伍子胥处心积虑为复仇，怎么复仇的关键吳人乃退呢？怎么复仇的关键时刻不见伍子胥呢？因为若鳩楚竟？是为定楚？是否伍子胥不是复仇乃为匡正楚国的正义之举？《左传》存在着伍子胥复仇之”争”。

《左传》笔下的史，其实是春秋时代氏族丛林生态史、斗争复仇史。中华民族，义烈发于血诚。《左传.成公十四年》云:“《春秋》之称,微而显,志而晦,婉而成章,尽而不污,惩恶而劝善,非圣人谁能修之。”

左丘明在《国语楚语下》有这样的记载：郧公辛与弟怀或礼于君或礼于父：译:吴人攻入楚国国都，楚昭王逃奔到郧邑，郧公之弟斗怀想杀楚昭王，郧公斗辛制止他。斗怀说：“楚平王杀死我的父亲，在国都楚王是君主，在国都之外楚王就是仇敌。见到仇敌不杀，就不配做人。”郧公斗辛说：“事奉君主的人，不为君主在国都之外抑或在国都之内而改变自己的行为，不能因为君主所处盛衰不同境地而采取不同举动，只要一日以他为君，尊卑地位就是不变的。况且自匹敌以下才有仇敌，不是匹敌地位就不是仇敌。在下位的人虐杀在上位的人叫做弑，在上位的人虐杀在下位的人叫做讨，何况是君主呢！君主讨伐臣子，哪有什么仇敌呢?如果人们都以君主为仇敌，那还有什么上下之分呢?我们的祖先都是由于善于事奉君主，在诸侯中有口皆碑，自从斗伯比以来，没有什么过失。如今你以弑君败坏祖先的好名声，不可以这样做。”斗怀不听，说：“我思念父亲，顾不上这些了。”郧公斗辛只好护送楚昭王逃奔到随国。

楚昭王回到国都，奖赏者中有斗怀的名字，子西进谏说：“君王有两位臣子，有人可以奖赏，有人可以惩罚。君王同等奖赏他们，群臣会害怕的。”楚昭王说：“你说的是子期的两个儿子吗?我知道了。他们一个人有礼于君，另一个人有礼于父，给他们同等奖赏，不是可以吗！”