伍伟潮 | 何以伍氏《伍氏历史研究》

何以伍氏，中华文明源远流长，中华民族历史悠久，而每一族人的产生，都自有其功德和原因；例如，陈氏，陈氏之先虞阏父制陶有功，周武王将舜帝的后裔封于陈地，建立陈国，其后代以国为氏。李氏，原出于以官为氏的理氏，因理徵直谏纣王其子避难以木子为食感恩而姓李。张氏，黄帝子少吴青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。

 “天子建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏。诸侯以字为谥,因以为族,官有世功,则有官族,邑亦如之。”《左传》指出，功德是姓氏的来源。

“昔者圣王观象于乾坤，考度于神明，探命历之去就，省群臣之德业，而赐姓命氏，因彰德功。”《潜夫论》指出，姓氏的来源是彰显德功。

那么，伍氏呢？何以伍氏？

何以伍氏释义：我们为什么是伍氏？我们为什么姓伍？

相信每一个开悟后的伍氏族裔，都有这样的疑问；相信每一个骨子里流行着伍氏血脉的宗亲，也都有这样的疑问。

解开这个疑问，就解开了伍氏来源的原因；要解开这个疑问，首先，要知道五，代表什么，五的本义是什么？

五，与阴阳有关，与数术有关，与筹算有关。

五，的甲骨文字形，用一个叉号寓意天、地万物的交汇。

《说文》说：“五，五行也。从二,阴阳在天地间交午也。 ”

五，是中国第一个文字，从陶瓷划符象形，至甲骨文字形、至金鼎文字形、至竹简文字形，沿续了几千年。

五，从诞生的那一刻起，就带有独特而渊博的哲理。五，午也，天地交午。“中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。 ”是上帝的安排，清华简《五纪》曰：“后帝修历五纪，均简五。”

所以，天有五纪，地有五行，人有五官、五脏、五常。

五，又是文字的基本结构，《左传》曰：“经纬天地日文。”五，数也 “天数五，地数五，”，河图洛书数的算根。五字，伟大而神奇，受之于造化，贯穿于天际与地理人生。

《汉书·董仲舒传》说：“天道之大者在阴阳。”《易传》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

春秋时代是世界轴心时代，在此时代，百花齐放，百家争鸣，崇尚五字，五字，高尚而尊贵，是帝王的专属数字。孔安国称五为皇极，张介宾故曰五为数祖。

孔子曰：“古者祖有功而宗有德。”班固《白虎通义》说：“闻其氏即可知其德。”《左传》文公十八年记载：“先君周公制”周礼“曰：则以观德，德己处事，事以度功，功以食民。”

那么,谁是伍氏之祖呢？

班固《汉书》司马迁传记载：“又有《世本》录黄帝以来至春秋时帝王公侯郷大夫祖世所出。“柳芳《族谱总论》：“氏族者,古史官所记也。昔周小史定系世,辨昭穆,故古者有《世本》,录黄帝以来至春秋时诸侯卿大夫名号继统。”王谟《辑本》指出：“但学者而欲稍知先古世系源流，舍《世本》更别无考据。”史学校雔学家郑樵《氏族略序》云："凡言姓氏者，皆本《世本》、《公子谱》二书，二书皆本《左传》。"

《世本》记载：“伍参氏，楚伍参之后，支孙以为氏。”

录祖世所出的《世本》，明确记载伍氏之祖，楚伍参。

楚伍参，有什么功德呢？凭什么成为伍氏之祖呢？

伍参有功，中国第一部规模宏大的官修综合性军事著作《武经总耍》记载: “窥敌观变,欲潜以深,欲伍以参,谓使间谍观敌,欲潜隐深入也。伍参,犹错杂也;使间谍或参之或伍之于敌之间,而尽知其事。”《渚官旧事》记载: “文王至顷襄王四百年楚产之尤著者筹策则伍参; ”

伍参为楚产第一筹策者；郑玄注：筹，算也。《汉书》记载: “筹所以纪数。”《孙子算经》记载：“夫算者，天地之经纬，群生之元首，五常之本末，阴阳之父母，星辰之建号，三光之表里，五行之准平，四时之终始，万物之祖宗，六艺之纲纪。”《礼记》曰：“龟为卜，策为筮。”

伍参有功，中国第一部叙事详备编年体史书，《左传》宣公十二年记载邲之战献策,助楚庄王成为代周司令群雄的春秋霸主。唐宋元明清历代文献书籍记载:伍参以邲之役食采于湫。湫郢，是楚文王、楚成王的都城郢都，楚庄王将楚文王、楚成王的郢都封给伍参，可知伍参功之伟功之大功之成。

在现实社会中，人们的命名，受当时流行的风俗及伦理思想与道德观念左右或支配。在商朝，帝王风行以天干命名，而下臣风行以地支命名。在春秋，《左传》说：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，以取于物为假，取于物为假，取于父为类。”

伍参，善数术尚阴阳五行精筹策，伍参，善参之伍之；正因如此，按春秋时代命名的五个基本原则来衡量：这也是为什么称伍参氏最基本的原因。这也是史学家郑樵称“伍参氏此以名氏为氏者也”的原因。除此之外，别无它据。

综上，伍氏起源的原因，皆因始祖伍参是楚庄王的亲信和筹策者，知天数运筹帷幄，勋功至伟，使楚国鼎盛，楚庄王逢凶化吉，一鸣惊人，战胜强大对手，开彊拓土，成为春秋霸主和楚国最有成就的君主。伍氏起源的原因，亦是皆因伍参的功德，正因如此，闻其氏即可知其德，回过来亦可：闻其德即可知其氏。

何以伍氏，最后，以《道德经》为结束语： “ 孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。”