《易·繋辞上》曰：“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文” 。
《周易》学者赵沃天提出；“参伍的千古之谜，是《周易》留给后人的诸多奥秘之一，两千余年以来，无人能解。在迄今为止的《周易》文献中无人能给“参伍”一词以结论性的明确解释。”
我们知道，孔子作《易》。孔子之前人未撰有和使用参伍之词，之后始用。
参伍之词；
《说文》；“相参伍也。三相参为参，五相伍为伍” 。
《周礼·天官》；“设其参傅其伍。《註》参谓卿三人，伍谓大夫五人” 。
《荀子》；“窥敌制变,欲伍以参”。《荀子·成相》：“参伍明，谨施赏刑。”唐杨倞注：“参伍犹错杂也。”
《韩非子》；“参伍之道,行参以谋多,揆伍以责失。行参必拆,揆伍必怒。省同异之言,以知朋党之分,偶参伍之验,以责陈言之实。《韩非子·扬权》：“参伍比物，事之形也。参之以比物，伍之以合虚。”《淮南子·主术训》：“事不在法律中，而可以便国佐治，必参伍行之。诸子百家的名家思想一一“控名指实、参伍不失”。
《周易参伍筮法》；“意谓《易》爻或三或五而变。后则引申为错综比验” 。《与万思节主事书》；参伍错纵是一个成语,意思是交互错杂。
《周易本义》曰：“参者，三数之也；伍者，五数之也。既参以变，又伍以变” 。“参伍：就是天数一、三、五、七、九与地数二、四、六、八、十互相参插” 。
《泰族训》篇中谈及“参伍”曰:“昔者五帝三王之莅政施教,必用参五” 。
《史记·太史公自序》:“太史公学天官於唐都，受《易》於杨何，习道论於黄子。”是孔子传易的第九代嫡系传人。司马迁秉承其父遗志“正《易传》，继《春秋》”，显然他对古代天文历法和《周易》都有极深的造诣。《史记"天官书》曰：“为天数者，必通三五。终始古今，深观时变，察其精粗，则天官备矣。” 这里说到了“三五”，司马贞索隐注曰：“三谓三辰，五谓五星。” 《天官书》又曰：“仰则观象於天，俯则法类於地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。”正义张衡注曰：“文曜丽乎天，其动者有七，日月五星是也。日者，阳精之宗；月者，阴精之宗；五星，五行之精。众星列布，体生於地，精成於天”。按照这一观点，日月与阴阳属于一体，在天为日月，在地为阴阳；五星与五行属于一体，在天为五星，在地为五行。因此，“参伍”同于“三五”，在天为三辰五星，在地为阴阳五行。
《后汉书"律历志下》同样提到“参伍以变”。其中有：“昔者圣人之作历也，观琁玑之运，三光之行，道之发敛，景之长短，斗纲所建，青龙所躔，参伍以变，错综其数而制术焉。”“参”为三辰。“三辰，日、月 星”。 “伍”为“五星”，五星是古代已经认识的太阳系的金、木、水、火、土五颗行星。，“参伍以变”则是指三辰和五星的变化。“错”指交错、差别、差异；“综”指相合、吻合。“数”的解释可以有很多种，，“错综其数” 就是通过置閠弥合年岁之差。可以掌握天数，预知军事成败、人间祸福，乃至王朝兴衰，对军国大政会产生重要影响。所以，这一知识往往控制在极少数人的范围之内，作为密授家传，不示于人。
《素问·脉要精微论》云：“切脉动静，而视精明，察五色，观五脏有余不足、六腑强弱、行之盛衰，以此参伍，决死生之分。”
《素问·三部九候论》:“参伍不调者病。”
《周易》学者赵沃天说；“参伍的千古之谜，显然，自《易传》问世之日起，在两千多年的漫长岁月中，有无数学者探究“参伍”之奥秘而未能窥见真谛，扑朔迷离，不可测度，可谓千古之谜矣！
我奇发异想；伍参会否参伍之始?
蕴藏参伍之变?
蕴藏参伍之道?
孔子始用?
蕴藏参伍之变?
蕴藏参伍之道?
孔子始用?
