在对民国《中国人名大辞典》所载伍氏人物进行考究时，笔者发现，他们具有一些共性，可以看着是先祖的遗传和光大。除了前面已介绍的人物可据不再赘述外，下面所列举的都是该辞典中载述的人物，分别只取其一个侧面加以条陈。
首先，勤勉苦功、博学多才是一个明显特点。自伍正己在唐代敲开进士的大门以来，历代都有伍氏人物科举及第，尤以福建宁化和江西安福最为突出，荷溪村还为远近闻名的进士村。很多人才情横溢，兼资文武。
明朝伍成章，今四川自贡市荣县人，“于六经子史多所贯穿”，明成祖时举明经，曾参与编纂《永乐大典》。
明朝伍清源，今福建龙岩市连城县人，“博学善诗文”，明洪武时举明经，授工部主事。清康熙《连城县志·人物志》载，“洪武初，本府辟充儒学训导”，后“授宝钞提举司副使”。
明朝伍贞，今安徽芜湖市无为县人，“性孝友，好学，乐施与，有《陇耕野人集》”。
明朝伍让，“衡阳［今湖南衡阳市衡南县］人，字子谦。万历进士。累迁河南参议。时汝南经马鞍山贼叛后，道殣相望，让悉心安辑［安抚］，所获甚多。余党据高老山，让出奇兵捕之，斩获略尽。后迁南赣道副使。”另据《四库全书》载，伍让“累官刑部员外郎，又升云南佥事、贵州提学道，皆有政声。……工隶楷，善诗。……著有《镜湘馆集》，编撰《万历衡州府志》十五卷。”
明朝中期笔记小说家、诗人、书法家伍福（《四库提要》作伍余福，《临川县志》作伍福），“字天赐。正统［九年（1444）］举人，授咸宁［今陕西西安市］教谕。历官陕西按察副使、提督学政。致仕卒。福风格高迈，诗文典雅，兼工书法。有《咸宁县志》、《陕西通志》、《苹野纂闻》、《三吴水利论》、《南山居士集》、《云峰清赏集》。”据《抚州府志》载，其“诗文典雅，篆、隶、真、行、草书，流利俊美”。
另一位叫伍福的，是清朝书画家，“江宁［今江苏南京市江宁区］人，字贻堂，国子生。工画，擅长写意山水，亦工书，精鉴别。”清光绪《莫愁湖志》有载。
其次，淡泊名利、遗世独立是另一个显著特点。有的避世离俗、归隐山林，而武陵往往成为其大本营；有的不乐仕进，征召不就；也有的辞官归田，独善其身。
东晋伍朝，族谱中记为伍子胥二十四世孙，是伍度等隐于武陵之后的第一位知名隐士，与陶渊明齐名。其“汉寿［今湖南常德市汉寿县］人，字世明。少有雅操，闲居乐道，不修世事。性好学，以博士［掌经学传授的学官］征［征召］，不就。［荆州］刺史刘弘荐为零陵太守，又不就。卒于家。”《晋书·隐逸传》有传，尚书郎胡济在给皇帝的奏书中对伍朝评价极高：“诚江南之良才，丘园［隐逸］之逸老也”，但是，伍朝还是谢辞了。如今，汉寿县城西郊西竺山的净照寺尚有洗墨池，其首位主人便是伍朝，后来又成了张旭墨池。据《嘉庆常德府志》载李廷选《郡志辨》云：“张旭墨池者，伍朝墨池也。……朝少好学，临池学书，水为之黑。不乐仕进，而终老于家。”
北宋伍仕阶，“德庆［今广东肇庆市德庆县］人。累官奉议郎，知封州［今广东肇庆市封开县］，秩满［任期届满］即挂冠东归［辞官回家］。究心禅理，训教子孙，其后俱以忠孝显。”据《广东通志》载，转运使、同乡李伯先赠诗中有“一门萃忠孝，竹帛写家声”之句以祀这位名宦。
元朝伍良臣，“高安［今江西宜春高安市］人，字云从。淡荣利，致力经籍，壮游京师，不谐于俗。后辟［帝王召见并授予官职］临江［今江西宜春樟树市］经历［官名，首领官之长］，寻弃去。有《中流一壶集》。”清同治《高安县志·人物志》载其为“元驸马都尉兴甫之子。尘视富贵，致力经籍。为诗文畅达清润”，仅出仕80天就弃官而去。
1980年11月29日，位于高安市的江西第二电机厂基建工地窖藏共出土文物245件，其中瓷器239件，上面多有印花五爪行龙，使高安博物馆成为收藏元青花瓷数量居世界第三的博物馆。2007年11月高安举办了学术研讨会，90余位专家学者和收藏家进行了研讨与交流。2008年第2期《收藏》载文称：“研究者倾向于元代中晚期在高安城区上泉伍家村居住的伍兴甫与伍良臣父子可能为窖藏主人。”其依据就是他们父子俩都在元大都宫廷为官，只有他们才会拥有这些皇宫用瓷。央视四套《走遍中国》和十套《走近科学》对此作了详细解读和报道。
与挂冠归隐相对应的是入官治政，而做了官就要做好官。在封建社会中，民间将好官称为清官，在正式的典章史籍中，则叫“循吏”、“良吏”：“廉吏”等。从三国未年开始，根据司马懿对诸葛亮的评价，“清、慎、勤”成为正式的为官标准，“清官”也就逐渐成为好官的代名词，也成了人们对自己喜爱的官员的最高奖赏。伍氏家族中，不乏好官。
三国蜀汉伍梁（《三国志》作五梁），“犍为人。以节操见称，建兴［223—287］间诸葛亮领益州牧，其所选皆妙简［精选］旧德［德高望重的老臣］。梁举秦宓、杜微，并见征用。梁为功曹［官名，主管选署功劳］，迁五官中郞将。”晋《华阳国志》有载，称其为“南安人，儒学雅尚”。民国《夹江县志》引有《华阳国志》载文，亦即为今四川省乐山市夹江县人。“以儒学节操称”（《三国志》）的名儒伍梁，本不出仕，诸葛亮礼贤下士的作风感动了他，遂被拜为谏议大夫。他恪尽职守，为诸葛亮延揽、举荐了不少有用人才。
明朝伍袁萃，“吴县［今江苏苏州市］人，字圣起。万历［八年（1580）］进士。历官广东海北道副使，执法不避贵幸［位尊且受君王宠幸之人］。所撰《林居漫录》、《弹园杂志》，多贬斥当世公卿大夫。”如今，苏州最古老的园林沧浪亭五百名贤像中，有刻于1827年的“明广东布政使参议伍公袁萃”石刻像，碑文曰：“气夺中官，法严异教，崇政辟邪，桓桓卫道。”北京工业大学出版社2010年版《历史那些人
人生那些事》，记有这样一段对话。有一次，谏官杨涟与友人伍袁萃谈起做人为官之道，伍袁萃说：“做人须把人看得重些，做官须把官看得轻些。该重的看轻了，必定失去道义；该轻的看重了，必定变得贪鄙。”杨涟颇感有理，接着补充说了一句：“为一己之私谋富贵，应当把官看得轻；为国家百姓执法制，应当把官看得重。”
明朝伍礼，为伍余福之兄，“临川［今江西抚州市临川区人］人，字天秩。英宗时知曹州［今山东菏泽市］，有权幸［有权势而得到帝王宠爱的奸佞之人］据民田六千七百余顷，恃强凌轹［lì（力），欺压］，居民流散，礼为复所侵地。有《南坡集》。”其廉洁从政，秉公执法，为百姓收复侵地，“士民怀之”。
有伍姓宗祠联曰：“居官廿年称廉吏；仕宋三世尽忠良。”
上联典指明代清廉知府伍佐，今湖南娄底市新化县孟公镇人，“弘治［1488—1505］举人。授河南府通判，迁赣州府同知。征龙南叛獠，深入力战。擢知思南府［辖今贵州思南、德江、印江、沿河、务川等县地］。居官二十年，以廉介［清廉耿介］称。”中国新化县门户网《新化名人》栏目载：“伍佐居官勤事，关心民漠，不尚威严而民爱畏。所至劝农桑、教纺织、修学宫、定礼仪，以廉称于时。有幕友以金相馈，佐严拒，并挥之不再见。去职时竟无钱办装，思南人攀辕［指挽留良吏］泣留，相属［zhǔ（主），接连］于道。归田后闭门谢客，人罕见其面。”
下联典指宋代名将伍隆起［1222—1278］，今广东江门台山市大江镇人，柱国房始祖伍氓六世孙，伍天麟长子。“宋末，隆起率义军从帝昺于厓山［一作崖山，在今广东江门市新会区］，与元将张弘范力战不屈，其麾下谢文子杀隆起，以首［首级，脑袋］降弘范。宋相陆秀夫惜之，刻木为首以葬，又募人执文子，戮以祭墓。”民国《岭南伍氏合族总谱》引旧志云：“明成化间，崖山大忠祠成祀隆起，于东庑题曰：‘宋义士赠［朝廷对官员的一种恩典］州判伍隆起位祀邑乡贤祠’。”
与文天祥、张世杰并称为“宋末三杰”的南宋名臣陆秀夫，为伍隆起的忠烈所感动，命人用檀香木刻制头颅续成全尸，葬于今台山市台城镇黄牛拉车山上，后人称其墓为“香头坟”，现为广东省文物保护单位；附近的一个村也亦被称作香头坟村。墓冢自元代以来历朝均有修葺，1984年当时的台山县人民政府投款重修，现为青碑水泥花岗石构筑之大型墓茔，重刻的正面竖碑为：“宋义士勤王殉国谕赐葬祭诰赠州判郡邑三祀乡贤隆起伍公墓”。明陈白沙《乡贤咏》诗云：“中原不可复，志士耻为夷。直把真心去，何妨假首归。”清赵天锡《香头坟》诗赞曰：“生作堂堂烈丈夫，何妨砍去好头颅。沉香未朽双眸在，应望崖山泣泪珠。”
好官也有两种：清官和忠臣。清官爱民，忠臣忠君。为国家舍生取义，为民族肝脑涂地，为人民奋不顾身，荡气回肠英魂在，浩气长留天地间。
元朝伍宗尧（？—1358），“清流［今福建三明市清流县］人。至正［1341—1368］间邓克明犯境，宗尧率邑人御之，弗克。寇使人说其降，不可。与其子希稷、希明、希周、希孔率兵决战，父子五人俱死于难。”明《八闽通志·忠烈》记有敌寇劝降时伍宗尧所说的一句话：“吾生为元人，死为元鬼。”其儿子们也振臂高呼：父亲宁死于忠，不肖之子难道不能死于孝？慷慨激昂，英勇悲壮！伍宗尧父子牺牲后，城中的乡亲们和伍氏家仆毫不妥协，继续坚持抵抗，敌军退去。清流县的老百姓十分怀念伍宗尧一门忠烈，自动捐钱在县城东龙津桥尾兴建了忠烈祠，奉祀伍氏父子。监察御史周起元作有《重修伍氏忠烈祠记》。
明朝伍云（？－1424），“凤阳定远［今安徽滁州市定远县］人。以荆州护卫指挥史从征交阯［今越南河内］有功，调昌江［今越南北部北江省境］卫。仁宗初随方政讨黎利，陷阵死。”事见《明史·伍云列传》。
南宋抗金名将伍全，号“黑龙”，“长汀［今福建龙岩市长汀县］人。状貌雄伟，膂力过人。绍兴间以土豪应募，攻贼赣州，全被铁铠攀援登城，持斤百铁戟，转战启关，纳诸军，大破之。擢广州摧锋军第十七将，后以武功赐金甲名马，终武显大夫。”《临汀志·武将》载有伍全，“屡立奇功，累迁襄阳府诸军都统”。其死后，侄子伍廷植“受遗泽，终武显郎，知容州北流县”。
清朝将领伍维寿（？－1875），“长沙人。咸丰间从军，与洪杨军转战江西安徽有功。同治间攻江宁，维寿率兵自倒口抢入，遂克之。官至宁夏镇［明“九边”之一，为军事重镇，治今宁夏银川市］总兵。”据《清史稿·伍维寿列传》载，因作战有功，伍维寿“累擢记名总兵，赐号毅勇巴图鲁［满语，意为勇士］”，“以提督记名，赐黄马褂，予骑都尉世职”。
在中华民族的传统美德中，忠和孝往往是连在一起的。《孝经·开宗明义》唐玄宗《御注》：“言行孝以事亲为始，事君为中。忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终于立身也。”忠孝道德成为与天地并存、人人必须奉行的永恒法则。仓林忠教授在《伍子胥忠孝论》中认为：伍子胥“非唯二千年来尽孝殉忠之大孝子、忠义臣，亦百代千秋所罕之智勇士、人中杰也。”其后裔中，不仅有忠臣，也有孝子。
有伍姓宗祠联曰：“文琏称孝子；楚州号祐场。”下联典指宋代太常博士、人称“伍祐场”的伍祐；上联则典指明代孝子伍钝，“鄞人，字文琏。幼倜傥好文史，才识出群，富于词辨，人多劝之仕。尝欣然志于有为。母不欲钝去左右，遂绝口不言仕进，笃志奉养，织悉尽礼。母没，庐墓三年，哀毁骨立，乡里称为‘伍孝子’。”
明朝伍民宪，“晋江［今福建泉州晋江市］人。嘉靖间倭寇杀其父，民宪愤挺身与贼斗，贼断其手。卧草中，口呢喃呼父三日而绝。”事见《明史·孝义列传》。
在伍氏人物中，也有世外高人。上海知识出版社1994年版《中国道教》第一卷《人物传略》，载有道教龙门派第八代宗师、明代后期著名内丹家、内丹清修派集大成者伍守阳 (1573—1644)，字端阳，自号冲虚子，今江西吉安市人。幼精性理，明佛三昧。及长，立志修道，不入仕籍，二十岁时遁入庐山。曾得曹还阳“仙佛合宗全旨”，又师李泥丸、王常月，授以三坛大戒。曾隐居王屋山，遍考仙圣之书，人称其“由儒悟道、因道证果”，顺治甲申羽化于武陵。著作有《天仙正理》、《仙佛合宗语录》。清代柳华阳加以发挥，形成丹法中颇有影响的伍柳派。2007年巴蜀书社出版有丁常春博士著《伍守阳内丹思想研究》一书。
